وَنُقَدِّسُ لَكَ « 1 » زعم المتعرّب ( هاشم العربي ) أنّ في ذلك لحنا ، حيث زيادة اللام من غير حاجة إليها وكان الصواب « نقدّسك » . لأنّ الفعل متعدّ بنفسه . اللّهمّ إلّا أن يقدّر المفعول به شيئا من الأشياء ، الأمر الّذي يزيد في إبهام الكلام . « 2 » لكنّه لم يدر الفرق بين « قدّسه » و « قدّس له » ! يقال : قدّسه أي نزّهه ومجّده . أما إذا قيل : قدّس له ، فيعني : تطهير النفس تمهيدا لإمكان الحضور لدى ساحة قدسه تعالى . قال أرباب اللغة : يقال : قدّس الرّجل اللّه ، أي نزّهه ووصفه بكونه قدّوسا . والقدّوس : المتنزّه عن العيوب والنقائص . وقدّس للّه ، أي طهّر نفسه له . وذلك بأن مهّدها لإمكان الاستفاضة من أنوار الملكوت . كانت الملائكة ترى من بني آدم ذواتا منكدرة لا تصلح للاستجلاء بجلاء يليق بمقام القدس الأعلى فعرضت نفسها وهي صالحة للاقتراب من مقام القرب الأدنى . لكنّه تعالى أعلم بالمصالح فيما يقدّر ويدبّر . قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ . « 3 » ثمّ على فرض التقدير في الكلام فإنّه ليس على ما فرضه المتعرّب من الإبهام . قال الراغب : وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ أي نطهّر الأشياء ارتساما لك . « 4 » أي بدلا من بني آدم - حيث يفسدون في الأرض أي يعبثون بوجوه الأشياء ليغيّروها إلى جهة الفساد - نقوم نحن بتطهير الأشياء وتصقيلها إلى حيث الصفاء والجلاء التامّ . الأمر الذي يتحقّق منه الامتثال التامّ لما أراده تعالى من الطهارة والنزاهة في خليقته جمعاء . ثمّ قال له كن فيكون قال تعالى : إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . « 5 »

--> ( 1 ) البقرة 2 : 30 . ( 2 ) ملحق ترجمة كتاب الإسلام ، ص 434 . ( 3 ) البقرة 2 : 30 . ( 4 ) المفردات ، ص 396 . ( 5 ) آل عمران 3 : 59 .